что анаксагор назвал гомеомериями

 

 

 

 

Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями".Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: "Во всем содержатся все вещи". ГОМЕОМЕРИЯ. термин древнегреческой философии. «Гомеомеричными», или «подобочастными», Аристотель называл качественно .однородные вещества, у которых460, 4. Гомеомериями начала Анаксагора впервые назвал Аристотель (В 43 Arist. Met. Мельчайшие частицы всех этих веществ у Анаксагора зовутся «семенами» (Лукреций ошибся, перепутав их с гомеомериями).свойства теплого, сухого и светлого, образовали семена эфира (так, по свидетельству Аристотеля, Анаксагор называет огонь 6), а частицы более Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями".Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: "Во всем содержатся все вещи". Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями".Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: "Во всем содержатся все вещи". Эту форму Анаксагор и называл умом, понимая под нею не только форму неодушевленных тел, но и форму всякую, форму одушевленных и разумных существПосле всех этих разъяснений мы можем дать определение гомеомерии и попробовать перевести этот термин на русский язык.

АНАКСАГОР АНАКСАГОР из Клазомен (ок. 500-428 до Р. X.) древнегреч. философ, математик и астроном, основоположник афинскойна элементы, бесконечные по качеству и количеству (он их назвал "семенами" или "вещами", позже они были названы гомеомериями), А Сам Анаксагор называл эти частицы «семенами всех вещей».Качественное же существо той или иной вещи возникает в том случае, когда гомеомерии одного рода преобладают над гомеомериями других родов. Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями".Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: "Во всем содержатся все вещи".

Как и его предшественники натурфилософы, Анаксагор ищет в текущем чувственном мире его устойчивую основу и считает, что сущее состоит из бесконечного числа качественно определенных мельчайших частиц, позже названных гомеомериями.Анаксагора, будто существующий мировой строй образовался и продолжает образовываться деятельностью «ума», который приводит в порядок первоначально беспорядочные, хаотически смешанные материальные частицы - семенах вещей, которые он называл гомеомериями. Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями".Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: "Во всем содержатся все вещи". Эти неисчислимые элементы Анаксагор называл «зародышами» или «вещами», которые Аристотель назовет позднее «гомеомериями» (т. е. телами, состоящими из однородных частей). Анаксагор (др.-греч. ) из Клазомен (ок. 500 до н. э. — 428 до н. э.) — древнегреческий философ, математик и астроном. Основоположник афинской философской школы. Анаксагор — один из самых выдающихся ионийских философов, сын богатых и знатных родителей. Сам Анаксагор называл эти частицы «семенами всех вещей». Впоследствии Аристотель назвал эти семена «гомеомериями». Каждая гомеомерия представляет собой частицу какого-либо вещества земли, воды, огня, золота, дерева и т.д Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями". Каждая гомеомерия представляет собой частицу какого-либо вещества - земли, воды, огня, золота, дерева и т.д Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями".Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: "Во всем содержатся все вещи". И вот эти части, заключающиеся в пище, подобные производимым ими вещам, он назвал их гомеомериями (подобочастными) и признал их началами сущего."Сам Анаксагор называл свои частицы не «подобочастными» и не «корнями всех вещей», как Эмпедокл, а «семенами». АНАКСАГОР (500—428 до н.э.

) — древнегреческий (из Клазомен) философ, математик и астроном, около 30 лет прожил в Афинахи бесконечно малым элементам действительного мира ("семена вещей", "подобочастные", позднее названные "гомеомериями"), которые Согласно Анаксагору, вся природа — это бесконечное множество вечных, мельчайших, недоступных чувствам разнокачественных частиц, которые он сам называл семенами вещей и которые позже были названы гомеомериями. Эту форму Анаксагор и называл умом, понимая под нею не только форму неодушевленных тел, но и форму всякую, форму одушевленных и разумных существПосле всех этих разъяснений мы можем дать определение гомеомерии и попробовать перевести этот термин на русский язык. Согласно Анаксагору, вся. природа — это бесконечное множество вечных, мельчайших, недоступных чувствам разнокачественных частиц, которые он сам называл семенами вещей и которые позже были названы гомеомериями. Анаксагор, как и предшествующие ему древнегреческие философы, ставит вопрос о том, что есть основа мира. В отличие от своих предшественников, эту основу мира он видел в маленьких материальных частицах - семенах вещей, которые называются гомеомериями. Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями".Именно гомеомерии составляют в итоге любое вещество. Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор первым вводит понятие о бесконечном (!) множестве первоначал «семян вещей» (позже Аристотель назовёт их «гомеомериями» - то есть, подобочастными). Сам же Анаксагор называл гомеомерии «семенами» всех вещей. Такое представление о природе затем ляжет в основу учения позднейших греческих атомистов. Иногда Анаксагор называет ум всеобщей душой, отличая ее от индивидуальной души, двигающей лишь одно тело.Далее Анаксагор говорит, что все во всем, кроме ума. Почему ум не может быть смешан с гомеомериями? Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей".Качественное же существо той или иной вещи возникает в том случае, когда гомеомерии одного рода преобладают над гомеомериями других родов. Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями".Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: "Во всем содержатся все вещи". АНАКСАГОР из Клазомен — в М. Азии (ок. 500 428 до н. э.) древнегреческий философ. Выдвинул учение о неразрушимых элементах семенах вещей (позже названных гомеомериями). Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей". Впоследстии Аристотель назвал эти семена "гомеомериями".Более того, в каждой веще, в каждом веществе существуют и все гомеомерии. Анаксагор говорил: "Во всем содержатся все вещи". Анаксагор из Клазомен в М. Азии (ок. 500-428 до н. э.), древнегреческий философ. Выдвинул учение о неразрушимых элементах — «семенах» вещей (позже названных гомеомериями). И вот по причине того, что части, заключающиеся в пище, подобны производимым ими вещам, он назвал их гомеомериями (подобочастными) и признал их началамиСам Анаксагор называл свои частицы не «подобочастными» и не «корнями всех вещей», как Эмпедокл, а «семенами». Сам Анаксагор называл эти частицы «семенами всех вещей». Впоследствии Аристотель назвал эти семена «гомеомериями». 460, 4. Гомеомериями начала Анаксагора впервые назвал Аристотель (В 43 Arist.Лукреций, излагая теорию Анаксагора, как пример гомеомерии приводит не только золото, огонь, землю, но и органические ткани: кости, мышцы, кровь (В 44 Lucr. Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей".Качественное же существо той или иной вещи возникает в том случае, когда гомеомерии одного рода преобладают над гомеомериями других родов. Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей".Качественное же существо той или иной вещи возникает в том случае, когда гомеомерии одного рода преобладают над гомеомериями других родов. Начала — мельчайшие, невидимые, сверхчувственные частицы огня, воды, золота, крови, древесины и т. д. и т. п которые сам Анаксагор называл «семенами всех вещей», Аристотель же—«гомеомериями» Именно, в силу этой характеристики быть-делимой-на-части-всегда-себе- равные, эти семена стали называться " гомеомериями" (термин Аристотеля, хотя вполне возможно, он был и у Анаксагора), что означало "похожие части", "части, качественно равные". Сам же Анаксагор называл эти начала, скорее всего, семенами (spermata) — термин, который в отличие от гомеомерий встречается в анаксагоровских текстах. Эта точка зрения устраняла некоторые терминологические проблемы Эти частицы он назвал гомеомериями. Гомеомерии Анаксагора чем-то напоминают атомы Демокрита. Принципиальное отличие состоит в том, что гомео-мерии делимы до бесконечности, т. е. для отдельной гомеомерии не существует никакого предела делимости. Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей".Качественное же существо той или иной вещи возникает в том случае, когда гомеомерии одного рода преобладают над гомеомериями других родов. АНАКСАГОР из Клазомен — в М. Азии (ок. 500 428 до н. э.) древнегреческий философ. Выдвинул учение о неразрушимых элементах семенах вещей (позже названных гомеомериями). Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей".Качественное же существо той или иной вещи возникает в том случае, когда гомеомерии одного рода преобладают над гомеомериями других родов. Сам Анаксагор называл эти частицы "семенами всех вещей".Качественное же существо той или иной вещи возникает в том случае, когда гомеомерии одного рода преобладают над гомеомериями других родов. Учение о гомеомериях. Впрочем, вряд ли созерцательный подход к задачам знания мог достигнуть у Анаксагора полного отделения теории от практики.Сам Анаксагор называл свои частицы не «подобочастными» и не «корнями всех вещей», как Эмпедокл, а «семенами». 4 Анаксагор говорит о «семенах всех вещей» как аналоге гомеомерий, в котором также говорится и о парах противоположностей: влажном и сухом, теплом и холодномвершенно справедливо их можно, вслед за Аристотелем, называть гомеомерия-ми — подобночастными. Мельчайшие частицы всех этих веществ у Анаксагора зовутся «семенами» (Лукреций ошибся, перепутав их с гомеомериями).свойства теплого, сухого и светлого, образовали семена эфира (так, по свидетельству Аристотеля, Анаксагор называет огонь 6), а частицы более Анаксагор. Принцип Анаксагора. Гомеомерия. античная философия диалектика мироздание.Эти первоначала он назвал «семенами всех вещей», а Аристотель позднее - « гомеомериями» (буквальный перевод - «подобочастные»)» Там же, с. 40 Сам же Анаксагор называл эти начала, скорее всего, семенами (spermata) — термин, который в отличие от гомеомерий встречается в анаксагоровских текстах. Эта точка зрения устраняла некоторые терминологические проблемы

Свежие записи: